中国那些事儿---春秋文化  

 孔子治鲁

   公元前551年的一天,人们发现浑浊的黄河水竟然变得清可见底。这事件被人们传得沸沸扬扬,因为传说黄河水五百年才清一次,更有甚者说千年难见黄河清。这是不寻常的一天,而正是在这天,一个对后世中国产生了巨大影响的伟大人物出生了,他就是孔子。孔子的祖上是宋国人,后来因其祖父孔父嘉与华氏家族结仇,全家不得已避祸至鲁。孔子的父亲在孔子三岁的时候就去世了。后来,孔子的母亲颜氏带着孔子到了曲阜,过着清贫的生活。
   孔子小小年纪就通晓周朝的礼仪,他的名气也越来越大了,很多人都来向他请教礼仪问题。孔子说自己“三十而立”,就在而立之年,他开始广收学生,于是,颜繇、曾点、子路、伯牛、子贡、颜渊等相继投入他的门下。当时,就连某些很有地位和权势的人也纷纷来向孔子求教,《论语》中就记载了鲁大夫孟僖子、南宫敬叔前来请教的事,这说明孔子办学的名声已经很大了。 孔子设立私学,使得平民百姓也有了接受教育的机会,打破了“学在官府”的传统,促进了学术的普及。孔子三十五岁的时候,三桓把鲁昭公赶走,孔子在鲁国没有了用武之地,就辗转来到齐国。但相国晏婴认为孔子的学说脱离实际,这使得齐景公不得不放弃了任用他的打算。在齐国失意后,孔子回到了鲁国,修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》,此后,从各个诸侯国前来向他求学的人越来越多。
   孔子对当时鲁国的政治状况很不满意。季氏掌控鲁国政权,可季氏又被家臣阳虎操纵。因此,孔子不愿出仕。鲁定公九年(前501年)时,阳虎被赶出鲁国,五十一岁的孔子才得以在鲁国任职,当上了中都宰。他实行德治,成果显著,一年的时间就让中都夜不闭户,路不拾遗。公元前500年,鲁定公把政绩突出的孔子擢升为司空,不久又让他担任司寇,并兼任相国之职。孔子的仕途达到顶峰。
   孔子为了削弱三桓势力,巩固鲁国君主的权力,根据古代“家不藏甲,邑无百雉之城”的规定,提出“堕三都”的主张,让季氏的家臣子路去实施这个计划。由于家臣主管着三桓各自的封邑,他们当中经常有人在所住的封邑发动叛乱,这使居住在都城的三桓很苦恼。孔子正是看到了三桓与家臣的这一矛盾,才抓住机会提出了这个主张。季孙氏、叔孙氏都表示同意,愿意毁掉费邑与后邑,但由于受家臣公敛处父的的蛊惑,孟孙氏却不愿堕毁成邑。鲁定公想以武力解决此事,却围攻不下,“堕三都”的计划只得作罢。此事给了孔子很大打击,也使他与三桓的矛盾逐渐显露出来,形势对孔子渐渐不利。
   在孔子的辅佐下,鲁国逐渐强盛起来。齐君怕鲁强大之后对齐不利,于是从中加以干扰。他得知鲁国君臣爱好美色,就给鲁国送来了八十个美女。此后,鲁国君臣沉迷声色,荒废了朝政。年近花甲的孔子觉得很失望,索性辞了官,带着弟子离开鲁国,于列国开始了长达十四年的周游游离,寻找能发挥自己才能的地方。

孔子周游列国

   孔子于公元前497年开始周游列国。卫国靠近鲁国,是姬姓诸侯国,与鲁国是兄弟国家,孔子对它很有感情,于是他带弟子先来到卫国。初来乍到的孔子受到了卫灵公的欢迎。后来,有人对卫灵公说了孔子的坏话,卫灵公的态度就转变了,他下令让士兵监视孔子。孔子担心这样下去自己会有不测,就在十个月后离开卫国。但没过多久,孔子又回到了卫国。卫灵公有一个夫人叫南子,她听说孔子在卫国,就想见见他,便派人去请孔子。孔子本来不愿意去,可又担心不去会出什么事,只得答应了。子路听说后很是不满,孔子向他说明原因,还发誓说:“我若是为了私心而去那儿,上天一定会厌弃我!”拜见了南子后,孔子与卫灵公的关系稍有改善。过了不久,卫灵公请孔子一同出去游玩,却让孔子坐在后面的车上,孔子的身份就像是个高级侍从。孔子感到卫灵公很不尊重自己,便带着怒气说:“我还没见过好德像好色一样的君王!”就又离开了卫国。
   宋国的的桓大司马派人为自己造一口石椁,用了三年时间还没造成。孔子说:“还不如早点死了,免得这么浪费!”桓大司马得知此话,心中怨恨孔子。一天,他听说孔子和弟子们在一棵大树下演练礼仪,就派人把大树砍倒了,借以威吓孔子。孔子师徒无奈,只得离开宋国。不久到了郑国,孔子师徒不小心走散了。弟子们很着急,到处寻找老师,子贡逢人便问。有个人讥讽地告诉子贡说:“东门那边有个像丧家犬一样狼狈的人,可能就是你的老师吧!”后来,孔子到陈国住了三年。当时陈国正在遭受晋、楚争霸战火的蹂躏,孔子找不到机会,就返回了卫国。后来,孔子本想到晋国寻找机会,不料赵简子作乱,他只得放弃计划,回到家乡待了一段时间。不久之后,孔子再次来到卫国,这次卫灵公仍没接受他“以德治国”的主张。孔子只好再次离开卫国。孔子周游列国十四年,以卫国合计起来逗留十年,可见卫国是他周游时期的主要落脚之地。但卫灵公并没给他实现政治抱负的机会。
   在周游列国的历程中,陈、蔡两国曾是孔子的落脚地。在陈、蔡期间,楚昭王曾派人来请孔子。陈、蔡两国知道这个消息后,担心如果楚国请了孔子后对自己不利,就一同发兵,在野外围住了孔子。后来,子贡带着楚兵来迎接孔子,孔子才得脱困。后来,由于令尹子西很不赞成任用孔子,楚昭王就不再提此事了。不久,楚昭王去世,卫灵公的孙子卫出公想重用孔子,但等孔子到了卫国,虽然受到礼遇,却仍不被重用。十四年的漂泊并未让孔子得到机会实现自己的政治理想,面对这样的挫折,面对隐士的讽刺之语,孔子并没有气馁。然而事不由人,他至死都只能怀着宏伟的抱负而无法实现。
   到六十八岁时,孔子仍然只是一个平民。经过冉求的努力,在卫国的孔子被迎回鲁国,十四年的漂泊生活就此结束,孔子仍然很受礼敬,却不被君王任用。孔子明白自己此生已没有希望从政,便隐居在家,以培养学生和整理古籍为务。他一生共收徒三千,能通六艺、学问登堂入室者七十二人。在整理古籍方面,他完成了对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》的修订,还写了《易传》、《书传》、《春秋》。公元前479年,经历了丧子之痛、丧徒之痛和从政理想破灭后,孔子终于支持不住,在病魔的袭击下病倒了。七天后,七十三岁的孔子与世长辞。孔子去世后,在弟子们的不断努力下,孔子的学说形成了儒家学派,孔子也被公认为我国古代的大思想家、大教育家。

老子与道德经

   老子(前573—前500),我国古代伟大的哲学家、思想家,姓李名耳,又称老聃,春秋时期楚国苦县人。老子生来聪明,喜学习,好静思,经常让大人给他讲各种事情,国家盛衰、兵仗之事,以及神秘的祭祀、莫测的观星等事,他都听得津津有味。渴望儿子能有出息的母亲看到老子这样渴求知识,就请老先生商容教他。商容精通天文、地理以及各朝代的礼乐制度,老子从他那里学到很多知识。后来,商容推荐他到周都都城学习。三年之后,老子的学业大有成就,得以进入周朝守藏室为吏。守藏室中收藏有许多珍贵典籍,老子在此博观杂取,学问越发渊博,名声越来越大。于是人们以对知识渊博都的称呼“子”来表示对他的尊敬,称他为老子。
   从年龄来讲,老子比孔子大二十多岁,从经历和学识方面来看,老子也比孔子丰富。孔子久闻老子之名,公元前538年,孔子来到洛邑,向老子执弟子礼、诚心地向老子问礼求教。老子带他观看了明堂、游览了厉穆庙,还让他见识了周王室众多宝贵的藏书、档案。临别时,老子给孔子赠言说:“我听人说,有钱的人送人以金钱,有德的人送人以良言。我没钱,只能冒充有德之人,赠给你几句话了。不要被古人约束,也不要生搬硬套。懂得如何做生意的人,会把最好的货藏到最后;真有学问的人,不会炫耀他的才学,更不会随意否定别人,对别人的缺点更是这样;你在做事时应留下余地,矫枉过正往往是仇恨的根源;做人不要太骄傲,要注意收敛。”孔子从老子处获益良多,他说:“鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;野兽,我知道它能跑。跑者可以用网对付,游者可以用钓丝对付,飞者可以用弓箭对付。至于龙,我就不知道应该怎样对付了。龙能乘风云而上青天。今日我见到的老子,应该就是龙一样的人物吧!”
   老子平时经常深思历代王朝的盛衰兴灭及黎民的安危福祸,追寻它们的根源和它们之间的相互转化,此刻他将平日所思所得形成文字,付诸笔端,于是就有了流传后世的《道德经》。《道德经》共八十一章,五千言,分为上、下两篇。上篇主要讲述宇宙间的阴阳变化之道,首句为“道可道,非常道;名可名,非常名”,故称《道经》;下篇主要讲处世之道,首句为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故称《德经》。全书合称《道德经》。此书是道 家的开山之作,是道教的基本经典。
   《道德经》中说“道生一,一生二,二生三,三生万物”。用“道”来解释纷繁复杂的宇宙万物,“道”是宇宙的根本,其他万物皆依道而存。《道德经》认为任何事物都有正、反两面,二者之间能够相互转化,如书中说“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”;书中还表现出世间事物为“有”和“无”的统一的思想。此外,书中还提出了为政之道,说“天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余”,“治大国如烹小鲜”,特别强调“无为而治”。
   老子的思想对中国古代哲学及文学等产生了重大影响,他创立的道教也传播广泛,影响巨大。他唯一的著作《道德经》的发行量,在世界上仅次于《圣经》。他被尊奉为神是从东汉开始的。那时,佛教已经传入中国,创立了五斗米道的张陵为了抗衡佛教,就搬出老子,并将老子尊为自己教派的祖师,奉为太上老君。

兵家圣典《孙子兵法》

   孙武,字长卿,被后人尊称为孙子或孙武子。他生于齐国贵族田氏世家,良好的出身使他自小就拥有优越的读书环境,能够接触大量的军事著作,从而熟悉了古代的战争史实,了解到古代军事家的作战经验,这些条件使他具备了无与伦比的军事才能。孙武预感到在吴国能施展自己的才能、实现抱负,于是就在公元前517年左右离开齐国,远去吴国。
   公元前514年,吴国公子光自立为王,即吴王阖闾。阖闾体察民情,放心任用伍子胥等贤人,使得吴国万象更新。此时孙武正隐居在吴都郊外,这一切他都看在眼里,从而坚定了他在吴国大展宏图的决心。孙武苦心撰写兵法,并让伍子胥给自己引荐。孙武写成的《孙子兵法》共有六千多字,分为十三篇:计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇、。全书内容博大精深,分析精到,体系严密,极具实用价值。精彩绝伦的军事思想和军事论断,使得《孙子兵法》备受后人推崇,孙武也被古今中外的军事家尊崇为兵家之祖。
   带着刚写好的兵法,孙武去见了吴王。虽然阖闾对孙武所著的兵法很是赞赏,可他又觉得那只是纸上谈兵,不管用。阖闾想试试孙武的实际操作能力如何,就让他操练姬妃和宫女。孙武挑了一百八十个宫女,让她们分成两队,任命吴王的两个宠姬为队长。将操练的口令要求讲清后,孙武便开始正式操练。宫女们以为这是吴王寻开心的把戏,谁也没把孙武的话当回事。平日嬉闹惯了的宫女一听到孙武喊口令,就笑作一团,谁也不按口令行动。两个队长更是肆无忌惮,大笑不止。孙武于是让士兵把两个宠姬斩了,宫女们个个心惊胆战,孙武再喊口令时,她们都不敢违令了。不久,孙武就将这支队伍训练得步调整齐,动作划一,如同真正的士兵。吴王通过这件事,知道了孙武确实是军事奇才,于是举行盛大的仪式,任命孙武为大将军。吴王的了孙武和伍子胥的辅佐下,实行各种政策以安民兴国,兴武强军。时机成熟后,吴王就以孙武和伍子胥为将,在公元前506年冬天发兵击楚,吴国一举成为强国。
   《孙子兵法》在北宋时被编入《武经七书》,为我国的军事理论打下了坚实的基础,开辟了我国古代的军事谋略学,为后世两千多年中的军事家、思想家、政治家提供了智慧的源泉,不愧为中国军事文化的珍宝。在国外,《孙子兵法》的影响也极为广泛,作为一部最古老、最完备的军事奇书,日、法、英、德、俄等译本早就得到流传。尤其在邻国日本,对它进行研究的著作已达到一百六十部之众。

 

木工祖师鲁班

   鲁班(前507—前444),姓公输,名般。因“般“与”班“同音,又因他是鲁国人,所以后人称他为鲁班。他深谙机械原理和土木工程,是我国古代杰出的建筑师和手工业工匠,还是成就突出的机械发明家,被誉为”巧匠“,并被我国土木工匠尊为祖师。鲁班的聪明才智首先体现在他在土木工程方面的许多贡献上,而最重要的,就是各种对后世影响重大的木工工具的发明。《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等许多古书上,都记载着他在实践中不断揣摩并发明锯、刨子等木工工具的事迹。
   刀、斧是当时木匠最常用的工具,用这些工具制作器具要花费很多的时间和精力,造出来的东西也不美观。鲁班很想改变这种状况,但并没找到合适的方法。一次,他带着徒弟采集木料,在爬山的时候,无意中拉了一下野草,不料手掌一阵疼痛。他伸出手来一看,只见鲜血染红了手掌。他突然若有所思,小心地拽过野草叶子仔细观察,发现这种野草的叶子边上长着细密且锋利的小尖齿。受此启发,鲁班先是用竹片,后来又改用铁片做成了锯,从而使截取木料的效率有了质的飞跃。
   另外,鲁班还发明了能将木材表面刨得非常光滑的刨子;发现了能钻孔、也能使木器结合得更牢固的钻;发明了可以量平面和直角,能将木器做得平直美观的曲尺,这种尺也被后人称为鲁班尺。根据《世本》的记载,石磨也是由鲁班发明的。一次,鲁班受到用石杵捣麦的启发,经过长时间的冥思苦想,终于若有所悟。他找来两块厚实的圆形石板,在每面上各凿一个凹型的浅槽,然后将它们合起来,转动其中一块以碾碎粮食。经过多次实验和改造,我国两千多年来一直使用的石磨就诞生了,这从根本上改变了那种用石头一点一点将粮食砸碎的费力、费时的粮食加工方法。
   在机械的发明制造上,鲁班也有突出贡献。鲁班为楚军造了攻城用的云梯,以及在水上作战时用于战船的钩拒。“木鸢”也是鲁班的发明,这是一种木鸟,以竹片和木料为原料,包含有简单的机械装置,它的奇特之处是能借助风力飞起来。此外,还有一些更加不可思议的传说。据传,鲁班专门为他母亲造了一辆“木车马”,它“机关具备”,驾驶者是“木人”,能够自由行驶。相传,鲁班还刻制了我国最早的立体石刻地图“九州图”。