中国那些事儿---战国风云(9)  

神医扁鹊

  扁鹊,姓秦,名越人。据推算,他生活在战国初期,是当时齐国著名的医学家。因为他医术高超,医德高尚,因此劳动人民尊称他为“扁鹊”(据说扁鹊是黄帝时期的一位名医)。扁鹊一直为世人称颂,被认为是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者”。
   当时,巫术依然在民间盛行,阻碍着医学的发展。扁鹊对此极端厌恶和痛恨,认为医术和巫术的矛盾是不可调和的。《史记》将他的行医原则和道德思想总结为六条戒律,即行医“六不治”:依权仗势、飞扬跋扈的人不治;贪得无厌、罔顾生命的人不治;大吃大喝、饮食无常的人不治;任由疾病发展不及早求医的人不治;身体孱弱无法服药的人不治;信巫术而不信医道的人不治。
   扁鹊总结前人的治疗经验,以此为基础并加以发展和创新,总结出“望(看气色)、闻(听声音)、问(问病情)、切(把脉搏)”四诊法。他的切脉技术冠绝一时,远近闻名。扁鹊也精通望色,他通过观察人的气色判断病症,得出疾病的变化过程和结果。
   据说,扁鹊曾游历到蔡国,蔡恒侯设宴款待。扁鹊见到蔡恒侯,上下打量一番后,说:“大王有病,不过尚浅,只在肌肤之间。如果现在不治,恐怕会严重。”蔡恒侯觉得自己很健康,因此心生不快,并拒绝治疗。五天后,扁鹊又去见他,说:“大王的病已到血脉。如果不治,会更加厉害。”蔡恒侯依然不信,认为扁鹊是在炫耀医术,以博取名声和财物,于是更加不高兴。又过了五天,扁鹊再一次见到蔡恒侯,说:“您的病已到肠胃。如果不及早医治,恐怕以后就难对付了。”蔡恒侯大怒,坚持说自己没有疾病。时间又过去五天,扁鹊又遭到蔡恒侯,一言不发,转身就跑。蔡恒侯非常疑惑,于是派人去问原因,扁鹊说:“病在肌肤,用熨药就可治愈;病在血脉,可用针刺、砭石进行治疗;病在肠胃,在酒的帮助下,也可治愈;病入骨髓,就无法医治了。如今大王的病已入骨髓,已经无可挽回,我无法治疗了。”如扁鹊所说,不久桓侯就发病了。桓侯这才急忙命人去请扁鹊,不过扁鹊早已离开蔡国。最后,桓侯病发身亡。
扁鹊的切脉技术更是出神入化。据《史记》记载,他是最早将脉诊应用到临床治疗中的医生。一次,扁鹊经过虢国,看到当地的百姓正在举行祈福消灾的仪式,就问是谁患病,得知是太子已去世半日。扁鹊仔细地询问太子的患病情况,认为太子可能并未死去。于是,他为太子诊脉,认为太子患上一种叫尸厥的病症。患此病的人阴阳失调,阳脉下陷,阴脉上冲,致使全身脉象紊乱,所以患者好像死了一样。扁鹊磨研针石,刺百会穴,又制作药力能深入身体五分的熨药,加以八减方的药混合使用。于是,“死去”的太子竟坐了起来!从此,人们都认为扁鹊能起死回生。
   扁鹊精通的不仅是内科,他还精通儿科、妇产科、五官科,甚至外科,是名副其实的多面手。扁鹊医术高超,名扬天下。扁鹊在秦国时,经常为秦王看病,秦国太医令因此被冷落,遂对扁鹊产生了怨恨之情。于是,太医令派刺客暗杀了扁鹊,一代名医就此陨落。
 
延伸阅读:有一次,魏文王和扁鹊在一起聊天,他问扁鹊说:“你们兄弟三人都擅长医术,谁的医术最高明呢?”扁鹊回答说:“我大哥医术最高明,我二哥其次,而我的医术最差。”魏文王十分不解,反问扁鹊:“如果你的医术最差,那为什么你的名气最大呢?”扁鹊解释道:“我大哥给人治病总能防患于未然,在疾病还没有明显的征兆时,就把病根铲除了。人们不知道他给病人除去了未发的病,还以为病人根本就没病呢。所以我大哥就没什么名气。我二哥治病,总能在疾病初起的时候,把大病给压下去。所以大家总认为他能治的只是小病,他名声也就只流传于乡里。而我只能在疾病已经发展到危及病人生命的时候开始治疗,人们认为我能起死回生,所以我的名声就传遍天下了。”

亚圣孟子

   孟子,战国时期邹国人。他三岁时,父亲逝世,母亲一个人含辛茹苦地将他抚养成人。孩提时的孟子非常调皮,而且善于模仿,孟母为了让他长大成材,没少费心思。最初,孟子的家附近有一片坟地,他和小伙伴们玩的游戏不是修筑坟墓,就是学他人哭拜。孟母为此很担心,于是将家搬到了离集市不远处。谁知孟子到此地后,又和小伙伴玩起了学商人做生意的游戏。他们恭迎客人,和客人讨价还价,模仿得惟妙惟肖。孟母见了,又将家搬到了学堂附近。在这里,孟子向学生和先生学习礼仪和知识,既有礼貌,也喜欢上了读书。孟母心满意足,说:“我的儿子就应该住在这里啊!”
   孟子接触学校后,开始勤奋读书。但年龄稍长后,又顽劣如初。孟母剪断织机的的布,以此警戒孟子要刻苦读书,否则就会成为如碎布一般的废物。孟子将母亲的教诲铭记在心,发誓自己将来一定要成材。孟子接触到儒家思想后,对其产生浓厚的兴趣。他离开邹国,前往孔子的故乡鲁国进一步学习,并拜子思为老师。学成后,孟子像孔子一样周游列国,他先后到过梁国、齐国、宋国、滕国、鲁国等,一心想实践自己的儒家政治理想。
   孟子继承并 “、发展了孔子“仁”的思想,他指出,统治者对人民应当施行“仁政”,而不能施行“暴政”。孟子认为人性本善,“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心“、”是非之心“为”四端“,都是人一出生就具有的特性。”四端“是”仁、义、礼、智“四德的基础。一个人如果修养这四德,再能“心志统气”,即掌控自己的情绪,就能成为有德之人。“仁政”构成了孟子政治学说和社会理想的最基本内容,“性善论”是其对思想主张进行的最好诠释。孟子的“仁政”思想对后世统治者产生了深远影响,我国两千多年封建社会中涌现出来的杰出政治家莫不以此为理论基础,以“仁”治天下。西汉初年,从汉高祖一直到汉景帝,都实行轻徭薄赋、休养生息的政策;唐太宗以“仁政”作为自己统治的原则,开创“贞观之治”的盛世。
   可惜,孟子像孔子一样,奔波数十年而无收获,便于晚年时归隐故乡,与自己的弟子万章、公孙丑等一起著书立说,终成《孟子》一书。孟子极为重视人才的培养,曾说“得天下英才而教育之”。在教学上,他因材施教,采用启发式教学模式,结合自己的读书经验,对学生说“尽信书,不如无书”,并提出“心之官则思”的观点,鼓励学生多动脑,勤思考。孟子还强调学习时应聚精会神、锲而不舍,为此他还专门打了个比方:如果两个人一起学习下棋,一个一心一意,目不斜视;另一个却三心二意,左顾右盼。那么,即使两个人的基础是一样的,后者的成绩也肯定不如前者。
   孟子是我国著名的儒学大师,他继承和发展了儒家学说,被后人尊为亚圣,其地位仅次于孔子。南宋时期理学家朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合编成《四书集注》,大大提高了孟子的地位。孔子和孟子提出的儒家思想和政治路线,被称为孔孟之道。

逍遥之祖庄子

  庄子,名周,字子休,主要活跃在战国中期。据考证,他的父祖辈可能是没落的楚国贵族,为躲避楚国的“夷宗“祸乱,越境迁居到了宋国蒙地,庄子就在那里出生。庄子是道家思想的集大成者,一生著述颇丰,在我国古代的哲学、文学以及各个艺术领域都有深远的影响。
   在哲学思想上,庄子继承并发展了老子“道法自然”的理论,使道家正式成为一个学派。“仁义”一直是儒家思想的象征,而“道德”则是道家思想的精华。庄子指出,“道”客观而真实地存在,“道”也是宇宙万物的本源。他认为“天”与“人”是两个相互对立的概念,“天”指自然,“人”指“人为“的一切,二者相悖离。生硬地把”人、为“合二为一,得到”伪“字。故应顺应”天道“,抛弃”人为“,摒弃人性中“伪”的杂质。顺应天道而与天地相通,即为“德”。
   在政治上,庄子提倡无为而治。他认为“仁义”和“是非”是施加在人身上的刑罚,因此反对统治者的“仁义”和“法治”。不仅如此,他还批判社会中的权和势,认为“圣人不死,大盗不止”,“窃钩者诛,窃国者为诸侯”,这些见解非常独特。至于人类怎样生存,他的观点是“天地与我并生,万物与我为一”,即享受自然,返璞归真。他还指出,逍遥自在才是人生的最高境界,要保持精神的绝对自由,而不是享受物质或贪图虚伪的名声。
   庄子在《庄子》一书中喜欢借寓言抒发自己的感情,语言潇洒自如,想象奇异虚幻,文辞优美华丽,气势磅礴,感染力十足。《庄子》现有三十三篇,分内篇、外篇、杂篇。内篇是庄子的作品,外篇、杂篇则有所掺杂,有他的弟子以及后世学者的作品。书中的《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等文章最能表现庄子的哲学思想和理论。此书和《周易》、《老子》被世人合称三玄,是我国古代文化典籍中瑰宝。