中国的那些事儿之唐朝(12)  

  
 

诗仙李白

李白,字太白,甘肃天水人,出生于中亚碎叶,后搬迁到四川江油。李白从小酷爱读书,成年后倚剑行侠,仗义疏财。725年,李白离开蜀地遍游河山,行至江陵时,遇见了当时极负盛名的道士司马承祯。司马承祯既通晓道家法术,又擅长写诗为文,他见李白风流倜傥,气度不凡,再见李白的诗文,更是惊为天人,称赞他有“仙风道骨”,从此以后,李白开始研究道术。从江陵离开后,李白继续乘舟南下。接着,他来到了六朝古都金陵,停留一段时间后,又去往扬州。随后,李白从越西返回到荆门,在这里逗留了三个月。尽管他十分想念家乡,但因毫无作为,自认为无颜回去,便决计再次出游。在江夏,他与杰出诗人孟浩然相识。不久,李白来到安州,寄宿在寿山的一座道观中。
可是,李白并不甘心一生隐居于此,还是想等候时机入朝做官,求取功名。他在隐居寿山期间,曾以游说的方式结识各方官员,以提高自己的知名度。李白的文学才能终于受到了宰相许圉师的重视,李白还被招为宰相的上门女婿。从此,李白以安州妻家为基地,又数次远游,结交了很多官员。735年,唐玄宗出外游猎,正值此时,李白也在长安。于是,李白抓住时机呈献了《大猎赋》,期望得到玄宗器重。同时,李白还开始和朝廷的上层人物有了交流。可是,一年以后,李白依旧寄居长安,没有担任一官半职,他只得告别长安再次开始游历生活。742年,在玉真公主和贺知章的大力推荐下,唐玄宗阅读了李白的诗作,并对他颇为赞赏,于是召其入宫。玄宗对李白颇为赏识,当即授予他翰林供奉一职,负责拟定文书,在皇帝身边陪伴侍奉。
唐玄宗统治后期,宦官和外戚得势,政治黑暗,朝纲腐败。目睹这一切,李白满腔为国为民的热情明显消减,他深知,自己虽然身在京师,但满腹才华再也得不到发挥了。他面对官场彻底绝望,决计辞官出游。在744年到755年初的十多年的时间里,李白遍游了祖国的名山大川。761年,李白因身患重病而回到金陵,762年,李白病逝,享年六十二岁。
李白的诗歌现存九百多首,其中为数众多的政治抒情诗,充分表达了诗人的高远志向,诗文大气磅礴,意气风发,是盛唐诗歌激昂豪迈特色的典型代表。李白还经常以酣畅淋漓的饮酒诗来排解不得志的愁苦。比如他在《将进酒》中,把酒高歌:“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,天生我材必有用,千金散尽还复来,烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。”李白一生创作了大量的诗歌,题材十分丰富。李白在唐代已经大名鼎鼎,他的诗名几乎家喻户晓,“床前明月光,疑是地上霜”,“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”等名句至今脍炙人口。在盛唐诗人中,王 、孟浩然长于五绝,王昌龄等长于七绝,兼长五绝与七绝并至极境的,唯有李白一人,李白的确当属中华诗坛至今无人能及的“第一人”。

诗圣杜甫

杜甫是中国文学史上杰出的现实主义诗人,有“诗圣”之誉。他生活的年代正是唐朝由盛而衰的时期,他用诗笔写出自己在安史之乱中的见闻和感受,全面而深刻地反映了这一时期的社会现实。杜诗具有十分广泛的社会内容,鲜明的时代烙印以及明确的政治立场,所以在当时就已经被誉为“诗史”。
杜甫,字子美,河南洛阳人。他出生于官宦之家,其祖父杜审言是唐代杰出的诗人,父亲杜闲也曾出任奉天县令和兖州司马,可是到杜甫出生时,家道已逐渐衰微破落。杜甫从小就才识过人,七岁能写诗,九岁能作文,十几岁就深谙上层社会的礼仪和行事规则,深得当时名士的赞赏,人们都夸奖他颇具班固、杨雄之风气。731年,年仅二十岁的杜甫决计出游。这次出游拓展了他的视野,增加他的人生阅历,丰富了他的知识,对他后来从事诗歌创作起到了很大的作用。735年,杜甫从江南回到洛阳,首次参加进士考试,可惜榜上无名。此后不久,他再次出游。他离开洛阳,去往东北方向的山东、河北等地,这次游历时五年之久。这时的杜甫气宇轩昂,满怀雄心壮志,他游览到东岳泰山时,面对巍峨的山峦,不由得发出“岱宗夫如何?齐鲁青未了”的感慨。从这时起,正值而立之年的杜甫,开始潜心创作。
安史之乱发生后,潼关失陷,杜甫将家人安顿在鹿州后,一个人前去投靠肃宗,行至途中被安史叛军抓获,被押到长安。在长安兵荒马乱的局势下,他听到官军节节败退的消息,写下了著名的《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗,后来他逃亡到凤翔,出任左拾遗。后来,他以诗的形式记录了他的所见所闻,作成“三吏”、“三别”,这也是他的不朽名作。“三吏”包括《石壕吏》、《新安吏》和《潼关吏》;“三别”是指《新婚别》、《无家别》、《垂老别》。770年春天,湖南兵马使率军据守潭州对抗朝廷,杜甫无奈之下,只得携全家逃往衡州。在这个期间,他写了《入衡州》、《逃难》、《白马》等诗,真实生动地展示了叛乱的发生以及其举家逃难的过程。770年,杜甫病死在湘江的一条小船中,终年五十九岁。
杜甫擅长运用古典诗歌形式进行创作,并对其进行创造性的发挥。他的作品是诗也是史,叙事宏大又不失细节,同时又能做到结构严谨,代表了我国诗歌艺术的辉煌成就。此外,杜甫在五七律上也表现出显著的创造性,他总结了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验,将这一体裁发展到了十分成熟的阶段。杜甫死后,韩愈、元稹、白居易等人对他极力赞扬。但杜诗直到宋朝才真正受到普遍重视,宋朝著名文学家王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫尊崇备至。由此可知,杜诗的影响力已超出了文学范围,而杜甫也因此成为至今仍备受后人赞誉的“诗圣”。

鉴真东渡传法

鉴真俗姓淳于,扬州江阳县(今江苏扬州)人,他的父亲笃信佛教。受家庭环境的熏陶,鉴真自幼就对佛教文化很有兴趣。鉴真十四岁,就出家做了和尚,取法名鉴真,并开始在大云寺跟从智满禅师学佛。705年,鉴真跟从道岸禅师学习佛法。经过两年的刻苦学习后,鉴真跟随道岸禅师到佛教最兴盛的洛阳和长安求学。713年,二十六岁的鉴真返回扬州,出任大明寺的大师。鉴真积极主持佛教活动,加上他博学多闻,德行高深,因此逐渐声名远扬。他布道讲佛、传戒僧尼、修建寺宇,还致力于扶贫救弱、教养三宝等善举。鉴真四十五岁时,受戒于他的僧人已达四万多,他成了江北淮南地区“独秀无伦,道俗归心”的知名高僧。鉴真的律学以取其精华,去其糟粕为原则,融合了南山宗、相部宗和东塔宗的教义,逐渐形成 自成一派的律宗佛学。
在鉴真生活的年代,佛教在日本也日渐兴盛,但日本却没有能主持受戒仪式的大师,因此日本僧人请求朝廷派遣荣睿、普照两位僧人到中国拜请高僧到本国传法。742年,他们正式邀请鉴真去日本传戒。743年12月,鉴真带领弟子及船夫一百多人,从扬州出发奔赴日本,但行至途中,他们的船因受到飓风袭击破损严重,从而无法前行,被迫返回扬州。此后,鉴真又相继两次东渡,但都因种种原因而告于失败,鉴真并没有放弃,打算再次东渡日本。748年,鉴真第五次东渡赴日,可是再次被狂风巨浪所阻,没能成功。753年,65岁的鉴真不顾年高体弱、双目失明,搭乘一艘日本木船,开始了第六次奔赴日本的旅程,这次他终于抵达日本。754年,鉴真等人进入日本平城京,日本民众夹道迎接,还举行了隆重的欢迎仪式。
抵达日本后,鉴真立即开始在东大寺中建筑坛场,他除了亲自为日本天皇、皇后和太子等人传授戒律处,还为四百多名小沙弥和八十多名僧人传戒。鉴真带去了很多佛经,如《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》、《小止观》和《六妙门》等天台宗的佛经,并在唐招提寺亲自布道讲经。鉴真赴日前,曾在长安、扬州修建了很多寺院,是颇负盛名的寺院建筑师。日本的唐招提寺即是由鉴真及弟子设计修筑的,佛寺的布局和装修,都明显带有唐朝的建筑风格,时至今日这也是日本最大、最美的佛教建筑。不仅如此,鉴真还将医药学也传到了日本,当时,日本医生识别不出药物的真假,请鉴真辨别。鉴真虽然眼盲,但仍然能凭借嗅觉分辨出草药的真假,因此日本人尊称他为医药鼻祖。