中华史纲 蔡美彪著 第二章 周朝的分封与纷争

   第三节 七国纷争 东周灭亡 第四节 乱世的百家争鸣

 

一、 三家分晋,田氏篡齐

平王东迁,诸侯国的实力超过了王室,东周时期一些侯国卿大夫的实力又超过了诸侯。晋国在晋文公时是称霸的大国,尔后,国势渐衰,卿大夫扩充各自占有的土地人民,进而控制了政权。周威烈王时(前425-前402年),韩、赵、魏和知氏四卿扩占领地,威胁公室。韩、赵、魏又杀知伯,分占知氏之地。晋国公室只剩下都城绛和别都曲沃周围的小块土地。晋国领土全被三家分割。魏斯、赵籍、韩虔三大夫遂自立为诸侯。晋国的末代君主静公迁出都城,晋国灭亡。三大夫分别在晋地建立魏、赵、韩三个诸侯国。

齐国也曾是称霸中原的大国。齐简公在位时(前484-前481年),政权被大夫田氏控制。田常杀简公,另立平公,独专国政。康公十九年(前386年)田常曾孙田和篡齐,自立为诸侯,得周安王认可。田氏仍用齐国号,史称田齐。三家分晋后,形成秦、楚、燕、齐、韩、赵、魏七国并立争雄。三家分晋、七国并立争雄,标志着东周的历史进入最后阶段。东周王听命于诸侯,七国之间,战斗不止。近世史家习称这一阶段为“战国时代”。“战国”并不是朝代的名称,只是一般的泛称,并没有确定的起始年代。史家随宜说解,不尽一致。

二、魏国与秦国的变法

各诸侯国都招纳一批有学问的“士”,参与谋划国事。各国变法图强,士人起着重要的作用。七国中魏国最先改革旧制,实行变法。秦国的变法,涉及范围最广,力度最大,成效也最为显著。

魏国变法。魏文侯任用谋士李悝变法。主要内容有两个方面。一是加强法制,削弱贵族世袭的世卿制度。另一个方面是扶植农业生产,倡导提高单位面积产量。魏国新建,励精图治,变法后更加强盛,是当时七国中强国。

秦国变法。秦孝公下令招贤,研习刑名之学的卫鞅自卫国来秦投效。主要内容是:1、强化法治;2、限制宗教和大家族,家有成年男子二人以上不分居者,加倍交租赋;3、鼓励农耕;4、奖励军功;5、宗室贵族没有军功的人,不能世袭特权。卫鞅严刑执法,将太子师傅公子虔等治刑问罪。上下震动,不敢不遵行。卫鞅变法的显著效果,是秦国统治强固,军队战斗力增强。秦孝公二十二年,卫鞅自领大军攻打魏国,获得胜利。秦孝公把商邑赐给卫鞅作封地,号商君,卫鞅又称商鞅。

三、秦胜列国,周朝灭亡。

秦孝公、商鞅治理秦国约二十年,实现了富国强兵的预想。秦惠文王七年(前331年)继续攻打魏国获胜。次年,再攻魏曲沃,魏国将晋国占据的黄河西岸秦旧地归还秦国求和。九年,秦兵渡过黄河,攻占魏国的汾阴等地。十年,魏国将上郡(陕西榆林)十五县割让给秦国。秦国战胜魏国,惠文王称王时,已是七国中最大的强国。

秦国的强大,对六国形成威胁。洛阳谋士苏秦得燕文侯支持,游说六国联合抗秦,名为“合纵”。前318年,六国联军以楚国为纵长,出兵抗秦。秦军同函谷关,大败韩军,各国退兵。次年,韩赵魏燕齐五国联合北方匈奴来攻,秦国在修鱼(河南原阳)重挫韩赵军,斩首八万二千,获得重大胜利。秦惠文王用魏人张仪为相,制定“连横”的策略,对六国分别交往,各个击破。张仪去楚国游说,破坏楚国与齐国的联合。楚怀王与齐绝交,于前312年发兵攻秦,大败,八万兵士战死。秦昭王十四年(前293年),秦将白起在伊阙大败韩、魏军,韩魏从此衰落不可复振。

齐宣王六年(前314年)齐国攻占燕下都,杀燕王哙。齐泯王十五年(前286年)以重兵攻灭宋国。十七年(前284),燕国出兵复仇,攻占齐国都临淄,占领齐国七十余城。齐襄王五年(前279年)在即墨袭击燕军,获胜,收复部分失地。燕齐相争,两败俱伤,无力抗秦。秦昭王三十七年(前270年)围攻赵国的阏与,次年,赵国大将赵奢大败秦军。四十七年(前260年),秦军攻上党,再与赵交锋。这时,赵武灵王孙孝成王在位,误信秦国的反间计,撤换驻守长平的老将廉颇,改任赵奢之了赵括将兵。秦将白起聚集大兵来攻,在长平与赵军激战,赵括败死,赵军四十余万全军覆没。长平战后,赵国一蹶不振。秦国更加强大,无人能敌了。

秦昭王五十一年(前256年)向洛阳周王室进兵。这时,周朝最后的一个天子赧王在位。王畿之地由分封给两个王子的小公国分治,在洛阳者称西周公国,在巩(河南巩县)者为东周公国。秦兵来攻,西周公叩首投降。七年后,秦庄襄公灭东周公国,宣告了周朝的最后灭亡。周朝自武王灭商建国,经历了大约八百年。

第四节 乱世的百家争鸣

一、孔子与儒学

孔子(前551-前479年)名丘,字仲尼,鲁国人。孔子在鲁国聚徒讲学,创立儒家学说。作为儒学核心的基本概念是“礼”与“仁”。“礼”包括统治制度和行为规范。“克己复礼”即恢复周公之礼,诸侯听命于天子,大夫听命于诸侯。“仁”是爱心,但受礼的制约,有不同的内涵。如果自天子诸侯到普通人群都能遵守既定的制度和行动规范,又有爱心,以和为贵,就会消除争斗,天下太平了。至于尊卑地位的不同,只能听从“天命”。孔子的说教,尽管不切实际,但对于后世稳定的朝代却是巩固统治秩序的有用学说,对于倡导人们的道德道德修养也有教育作用。所以,孔子所创的儒学长久流传,产生了深远的影响。孔子是思想家,又是教育家。他讲授的弟子多至三千人。他的思想学说主要见于弟子们所作的记录,题为《论语》。

二 墨子与杨子

孔子的反对派是墨子。墨子姓墨名翟,原是宋国的大夫。建立学派在孔子死后三家分晋之前。现存《墨子》五十三章,是弟子们依据墨子的讲述,分类编纂而成。基本观念是不同于儒家约之以礼的“仁爱”,提出不拘地位身份的“兼爱”。他极力主张诸侯国之间、君臣父子兄弟之间以至不同身份地位的各人之间都应该“兼相爱,交相利”,互爱互利才是天下的“治道”。墨子没有否定君臣尊卑的统治制度,但认为居官在上者应和庶民一样刻苦生活,不能谋取私利贪图享受。墨子学说涉及很多方面,其中一些论说适应了庶民大众的愿望,因而较广泛地流传,形成独具特色的学派。

杨子名朱,传说是魏国人。约在墨子之后孟子之前。学说见于后代人辑录的《列子 杨朱篇》及其他学者的评述。主旨是“全性”“存我”。《杨朱篇》认为人生年岁有限,生前有好有坏,死后都是一堆腐骨。所以应当顺应本性,想怎样生活就怎样生活,不必自我遏制。人们不能做到这样,是因为四件事:一为寿,二为名,三为位,四为财。不羡慕这四样,才是顺应自然的人。杨子学说带有消极避世色彩,并没有形成独立的学派。

三 孟子与荀子

孟子名轲,鲁国人。孔子的三传弟子,是儒学的传承人。《孟子》一书记录了孟子生平的言行。孟子对孔子“仁”的学说做了补充和发挥。孟子认为“劳心者”统治人,“劳力者”被统治,是天下的“通义,不可改变。但统治者要对被统治者施行”仁政“,让劳动者都有田可耕,少取赋税,还应当尊重民众的地位和作用。孟子的名言是”民为贵,社稷次之,君为轻“。后世孔孟并称,因为孟子对儒学的传承做出了贡献。

荀子名况,赵国人,是孟子以后又一位传承儒学的大师。孟子谈仁义,荀子讲“礼义“,对”礼“的意义作了重要的发挥。荀子反对”天命论“,认为贫富贵贱的差别不在天命,而是由于生产物还不足供应人们的需求,分配有多有少。荀子提出性恶论,说人都有欲望,想多占生产物,因而相互争夺,破坏了“礼”。要使社会安定,消除争战,就需要制裁非礼争夺。荀子是儒学的传人,也是法学的先驱。

四、老子与韩非

老子就是老先生,是一位隐姓埋名的隐士。《史记 老子列传》说他是楚国人李耳,但又说还有好几种别的说法。老先生留下了五千字未完成的文稿,后人题名《老子》,又名《道德经》,信奉的人叫做“道家”。老子学说的特点,是从哲学的角度探索事物的发展规律,他叫做“道”。

《老子》分列八十一条,每条百字上下,互不衔接。主要论点是:道是抽象的、无形的(“无”),天下万物都是有形的(“有”)。道在物中,支配物的运动。他用“一”代表一切事物,“一”是由正反两方面合成,因为有反面才有运动。正反的对立运动,又构成性质不同的新事物。这样持续运动,不断发展。所以他说“道生一,一生二,二生三,三生万物。”对立的双方互相依存,没有贱就没有贵,没有下就没有高。在运动中又会向对立面转化,改变性质。老子进而探讨对立转化的内在规律,达到前所未有的深度,是当时水平最高的哲学。老子认为,统治者应当清静无为,顺其自然,才得安定。无为而治是前人没有说过的新理念,也是老子政治学说的主旨。

韩非出身韩国的公族,是荀子的弟子。著有《解老》《喻老》等篇,探研老子学说。荀子主张君主对士大夫以上的贵族行礼治,对庶民用刑罚。韩非反对孔孟的仁治,也不赞同荀子的礼治,力倡实行法治。不论身份地位高低,一律遵行统一的法令,犯法者都要用刑罚治罪。举国上下都守法,君主才能“无为而治”。韩非综合前人关于法、术、势的论说,创造了较全面的法家学说。他自撰论文五十余篇,后人题为《韩非子》传世。