“不见经传”的书者（2件）

当然，唐代书法的成就远不止于这些名人之作，有时整体水平的优劣也体现在一些“名不见经传”的书写者笔下的真章。例如藏于故宫博物院的国诠书《善见律》卷，是典型的唐人写经本，大约成书于贞观年间，是奉旨而作，整幅远观结构严谨优美，单字的笔画又丰腴灵动，全文 260 余行，4400 多字，竟是一笔不苟，均匀秀劲，轻重适宜，让观者也能体会到书写者虔诚的心境，堪为唐代小楷的上乘之作。

在唐代，手抄本仍然是广为流行的书籍“复制”方式，尤其是一些文人案头的常用工具书如韵书、字书等，因此写得一笔好字的写手，他们的抄本往往大受欢迎而得以广为流传。今藏收宫博物院的唐写本王仁煦《刊谬补缺切韵》在宋代便因其写手吴彩鸾而珍藏内府并得以流传后世。

除了吴彩鸾手书的价值外，唐写本王仁煦《刊谬补缺切韵》也是今人研究从六朝到唐宋中古音系转变的“枢纽”之书，且该书的装帧方式也尤为特别。作为一本工具书尤其是要时常翻阅检索字音的韵书，如何装帧在古时十分重要。唐代卷轴是较为流行的装帧方式，古人将每一页写好的帛或纸，按顺序贴在长卷上，再卷于卷轴之上，阅读时再舒展开。这样的阅读方式无疑有很大弊端。

该本《刊谬补缺切韵》便是用质地坚韧的硬黄纸写就，共二十四幅，除首页外均是两面书写，可以推想绝不是以上述卷轴形式装帧。而在每幅正面右纸边外，又有粘装的损痕，据此推断，唐时可能是以形似现在字典一样的装帧，也被称作叶子书。

不过今天我们见到的故宫所藏也不是唐代原装，而是宋代宣和内府出于对古本的保护而进行的重新装裱：首页全幅粘裱于命纸右端，第二页接续首页尾，却仅以右端纸边粘于命纸上，其余各幅都以右边粘连，每幅纸边相距约 1 厘米，这样装成一卷，展开时又“鳞次相积”，故称之为“龙鳞装”。

尽管是宋代重装，但“龙鳞装”既能保护书卷，又便于阅看，是卷轴向书册过渡的一种装帧形式，明代洪武年间虽有重装但仍保留了宋时原装的样式。因此该本《刊谬补缺切韵》不仅留有唐代原装的痕迹，同时也是“龙鳞装”仅存的装帧实物，又展现了古代民间抄写者的书法水平，堪称我国文物宝库的一颗明珠。