魏晋南朝的文化觉醒（3件）

提及“觉醒”与“超越”，最能直抒胸臆表达其觉醒的，莫过于书帖。书帖手札是古人最不拘泥于文体限制，而从容书写的近乎对话的书面简讯。我国现存最早的可信书帖，就是西晋时期江东世家文人陆机所作的《平复帖》。

陆机本是东吴名将世家陆逊、陆抗之后，在西晋平吴后，与弟弟陆云一道北上洛阳，并于司马炎统治后期到八王之乱前期（289-- 303） 间活跃于洛阳的文坛与政坛，亲眼见证了东吴之覆灭与西晋之盛衰。《平复帖》大致写于这十三四年间，帖未所谓“寇乱之际”，大抵是指西北诸州的齐万年起义与西南地区的李特李流起义，正是西晋地方动荡的开端，其后又有荆州张昌、扬州陈敏、并州刘渊、青州刘伯根等起兵于四方，配合着愈演愈烈的八王之乱，把昙花一现的西晋一统推向覆灭的深渊。

该帖是作者陆机用秃笔写于牙色麻纸之上的，作为现存最早的真实可信的墨书书帖，运笔书写时带出的墨迹走势，是石质碑帖所无法展现的。所以，虽然西晋之前的碑文石刻留存有秦汉时期的名家书法，但《平复帖》墨迹体现在纸张之上的情绪是其众多文物价值的核心要素。

《平复帖》一共 84 个字，为章草书体，结体瘦长、笔划简便、走势率性，一点也不循规蹈矩，甚至在撇捺等笔画上，毫无波挑，平添几分倔气。这种行文风格的背后便是一种“风雅不羁”，是对汉隶的继承与超越，用不羁的字体，书写充满“恐”“虑”“优”之情绪的平实内容。对于个人关怀开始超越“天下一统”的情怀，这就是魏晋之于秦汉文化觉醒的本质。

《伯远帖》是《平复帖》之后，唯一被学界公认无争议的东晋书法真品，两帖也即现存唯二确定无疑的晋人名家写本。《伯远帖》与同出于琅邪王氏家族手笔的《快雪时晴帖》《中秋帖》并称为“三希帖”。该帖是东晋名臣王导之孙王询写给堂兄王穆（字伯远）的，帖中也有提及“伯远”二字，故称《伯远帖》。

比起友人通信性质的《平复帖》，《伯远帖》则是王氏家族内部的亲人通信，郁结的心志与思念的情愫相交织，情感远比友人间的寒暄问候更加浓烈。作者本人的“优游”之志，乘着颇有隶书古拙遗韵的行书飞扬起来，在墨迹游走间，映照着作者从“如昨一瞬”向“畴古之永”升华的时光跃迁，发散着作者虽“远隔岭峤”却又渴盼“瞻望亲临”的空间不甘，时间之永与空间之远，共同诉说着兄弟分别后的深切想念。

形单影只的隐士、闭关自修的道士与开窟禅修的僧人，在这个时代大量出现，并成为整个社会推崇的榜样，“隐逸”“野”“超凡”的精神追求日渐成为主流，并且在以玄论儒的基础上，促进了佛教的“被接纳”与道教的“初成型”。

南京西善桥南朝慕中出土的《竹林七贤与荣启期图》模印砖画，现藏南京博物院，这组模印砖画是南京、丹阳一带出土《竹林七贤与荣启期图》题材中最完整的一组，由 200 多块墓砖拼砌而成。魏晋之际的竹林七贤与春秋时期的荣启期，均为乱世隐逸山林的著名隐士，而且往往放浪形骸、不拘礼俗，竹林七贤更是整个魏晋南北朝时期风雅不羁的巅峰代表。

隐士们在拙朴无华的砖面上，隐逸于山林之问，手扶着乐器或酒器，衣带宽宽，毫不拘谨，甚至会露出光脚，贪恋着杯中的美酒，享受着林间的风声，倾听着琴弦的拨动。竹林七贤与荣启期那种挣脱了礼教的宴饮、奏乐与衣冠，无疑是挣脱礼教后的不束不羁。而这种形象之所以能在南朝贵族墓葬中得到广泛应用，无疑是贵族阶层整体，对于周秦汉之礼教、名教的集体“反动”与相对“叛逃”。

秦汉帝国所推崇的儒家礼教，不再是士大夫阶层所追求的“唯一价值”，被寄托在山林之间的隐逸情怀，既是秦汉时人追求升仙的传统延续，也为魏晋以来的士大夫阶层提供了慰心寄情的“心灵空间”，不再“唯儒独尊”、不再“唯君是论”，这种不羁之后的风雅，为魏晋之后的南北朝，提供了从器物风貌到文化思想全面交流融合的全新可能。