第16集 诸子百家

在人类文明的长河中,有一个时期至关重要。公元前500年左右,东方、西方群星璀璨,孔子、释迦牟尼、苏格拉底均在这个时期诞生,中国、印度、希腊三大古典文化中心最终形成,其所产生的文化至今仍深深影响着人类的思想与生活。这个时代是人的发现和觉醒的时代,德国哲学家雅斯贝斯称其为“轴心时代”,中国的轴心时代,就是春秋战国时期。

这一时期,孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等一大批思想家,蓬勃而出,在战国时代,被称为诸子百家的各个学派,各种思想交错碰撞,既彼此批评驳议,又相互吸收交融,形成为后世所称道的百家争鸣,在中国古代思想史上,写下了最为灿烂的篇章。

诸子百家

这里是山东省邹城市的孟庙,庙宇里正在进行的是成年加冠礼,在集体叩首之后,老者主持加冠仪式。少年加冠之后,便正式成年,千百年来殿堂里的亚圣孟子,注目着无数后辈少年加冠成年。

孟庙旧址

孟子是孔子的孙子子思的再传弟子,对儒家学说的创始人孔子推崇备至,孟子遗憾自己不能亲自聆听孔子的教诲只能成为私淑弟子,但孟子却坚定的视自己为孔子的直接继承人。孟子发展了孔子关于“仁”的学说“人之初性本善”,中国古代的启蒙教材《三字经》开头的这句话就是孟子思想的基础。这里是位于河南开封的游梁祠,2014年夏季,河南孟氏宗亲会在这里举行了一场规模不大的祭祀仪式。仪式里有一项告祖的内容,孟氏后人准备重修游梁祠。

孟子

和孔子一样,孟子也带着他的弟子们周游列国,宣传他的仁政主张,他和孔子困厄陈蔡惶惶如丧家之犬不同,孟子在各国都受到了统治者的厚待,享有丰厚的待遇。当年孟子生平出游第一事就是游梁说惠王。在魏国国都大梁,孟子和梁惠王的一段对话,流传至今,国君说“先生您不远千里而来,将会给我国带来什么利益呢?”孟子却毫不客气地回答“王为什么一定要说利呢?只要有仁义就足够了。”

在儒家历史地位仅次于孔子,被后世尊崇为亚圣的孟子,第一次向一国之君阐述“行仁义,施王道。”后人为此专门修建游梁祠,纪念孟子。梁惠王虽然多次向孟子请教,但他只想通过战争使魏国扬威于天下,与孟子所主张的“仁政爱民”“不嗜杀,省刑罚”,“减免赋税”的思想格格不入,因而孟子的仁政主张很难被完全不同。孟子最终对梁惠王绝望了,生气的说梁惠王“望之不似人君”然后离开魏国。

孟子游梁祠旧址

离开魏国后,孟子转赴齐国,他对齐国抱有很大的希望,尤其想尽快到达稷下学宫。汇聚在稷下学宫的学者,被后世统称为稷下学派,事实上,稷下学宫,并不存在一个单一的学派,而是包含了儒、道、法、名、兵、农、阴阳等诸家学派,稷下学士们在学宫授徒讲学,著述立说,他们相互辩论,又相互汲取,成为战国时期百家争鸣的标志。

稷下学宫场景

到达齐国后,孟子受到很高的礼遇,他继续宣传他的仁政学说,提出了一个著名的命题“民为贵, 社稷次之, 君为轻”。在稷下学宫中,孟子和不同学派的学者展开激烈的辩论。他抨击最厉害的,是当时广为流传的一种学说,即墨家。孟子是邹城人,墨子是滕州人,两个人的家乡离得很近,又都是师从儒家,但两者秉承的学术思想,却有着本质上的不同,甚至完全对立。

这里是位于山东省滕州市的墨子纪念馆,和百家诸子的塑像不同的是,墨子的塑像极具特立独行之状,完全颠覆了学者惯常的衣冠整齐和文质彬彬,相反他身着布衣,肩背行囊,手执树杖,跨步向前,俨然是一位风尘仆仆的行者,和塑像一样,墨子纪念馆也和其他纪念馆不同,这里几乎就是一座展现古代发明创造和奇思妙想的科技馆。

位于山东滕州的墨子塑像

战国初年,楚国要攻打宋国,墨子一个人风尘仆仆赶了十天路,来到楚国,劝说楚王放弃攻打宋国的计划,游说楚国国君的同时,墨子和楚王请来的能工巧匠公输班进行了一场模拟攻防战,公输班组织了九次进攻,被墨子九次击破,公输班的办法用尽了,墨子的一个方法还有余。墨子也依靠自己高超的防御术成功化解了两国的一场战争,墨子的楚国之行是贯彻他一如既往的“兼爱非攻”主张。

墨子的“兼爱非攻,尚贤尚同”的思想,也是墨家的主要思想。墨子对自己的学说身体力行,他生活极其简朴,和弟子们吃菜羹,穿粗布短衣,为了制止兼并战争,他们奔走在各国之间,和其他学派相比,墨子和他的弟子们,可能更像一个苦行僧团体,信奉墨子学说的人称为“墨者”。

墨子兼爱

墨者一开始就是一个有组织的团体,他们的最高领袖称为钜子,钜子职位由前任传给他所认可的贤者,墨子则是墨家第一位钜子,墨者内部有严密的法规,所有的墨者都得服从钜子的命令,他们有着最坚定的意志,为了反对战争为了使天下人都相亲相爱可以毫不计较自己的利益,乃至生命,他们以自苦为极,严格服从纪律,人人皆可赴汤蹈火,死不旋踵,这也是他们之所以能够在乱世中受到尊崇的原因。然而,在儒者眼中,墨家完排斥礼乐的做法,无疑是极端的。

孟子出生比墨子晚,没有见过墨子,但他对墨子即墨家学说非常了解,他抨击墨家兼爱思想,认为不重视“礼”,不分亲疏贵贱的兼爱是糊涂的。在诸子百家当中以孔子、孟子为代表的儒家,无疑是最讲究中庸之道的,他们不走极端,讲究仁义礼乐,追求天下和谐的秩序,怀有救济苍生的远大理想,然而在春秋战国礼崩乐坏,战争频仍的时代,孟子和孔子一样,虽然周游列国,不惮艰险以弘扬儒家,但终究不能为用,晚年时也选择了教学著述之路。

孔子与孟子画像

惠施是战国时期著名的政治家和思想家,他也是“名家”的代表人物,惠施作为魏国的相国,当纵横家张仪展开连横行动时,惠施也在推动合纵抗秦之策,但在对抗中惠施处在了下风,他曾在张仪的逼迫下改装易行仓皇逃出魏国。不过,在学问上,他远胜张仪,留下了自己的声名。战国时期包括惠施在内,有这样一些学者,他们深入探讨名实问题,长于辩论,他们提出了一些奇怪的命题,然而这些看似荒诞不经的说法,包含了朴素的逻辑学和辨证思想,在中国古代思想史上可谓前无古人后无来者,这些辩者被后人称为“名家”。其代表人物除了宋国的惠施之外,还有后期的墨家和赵国的公孙龙。

名家开山惠施

这里是位于河南省灵宝县的函谷关,两千三百多年前,当人们已经把老子乘牛过函谷关奉为一个紫气东来的传说时,另一个人骑着一匹白马,来到了函谷关前,只是这位乘白马的人并没有受到如同老子般的礼遇,相反,他被看守城门的秦国卫士,拦在了城门之外,这个人叫公孙龙。

公孙龙与惠施同样好辩,当时赵国的马匹流行疫病,为了防止这种瘟疫传入秦国,秦国在函谷关口贴出了告示,凡赵国的马不能入关,这天赵国的公孙龙骑着白马,来到函谷关前,要入关,关吏说“你可以入关,但是你的马不能入关”公孙龙说“我骑的白马不是马,怎么不可以入关呢?”关吏说“白马是马”公孙龙问“我公孙龙是龙吗?”关吏愣住了,公孙龙说“白是指颜色而言,马是指名称,名称和颜色不是一回事,所以说白马不是马。”

公孙龙与白马

关吏被公孙龙的高谈阔论搅得晕头转向,居然放他的马过关了。这个故事的真实性还有待考察,但是“白马非马”确实是使公孙龙名声大噪的命题,公孙龙的理论“力图把物体的概念和物体本身区分开来”,其中包含了逻辑学方面的探索,但是他过于强调概念的存在,使自己陷入了诡辩。

这里是北京密云,古为燕国渔阳郡,这里流传着一个关于一位稷下学者的神奇传说,这位学者名叫邹衍,相传邹衍在辅佐燕昭王时的一个春季,来到密云,见此地依然还是冬天,寒气太盛草木不长,百姓生活很苦,于是他便在密云的一个山头上,吹起了律管,演奏春之曲,一连吹了三天三夜,邹衍吹律之后,暖风随即而来,阳光明媚冰消雪融,农民赶紧耕地下种,这边庄稼长得特别好,五谷丰收,邹衍又从全国找来了许多,当地缺少的良种,教给农民识别,教他们不同的耕作方法,从此这里老百姓的日子渐渐好过起来,为了纪念邹衍,当地老百姓曾经修筑邹子祠。

邹子吹律雕塑

数千年过去,曾经香火繁盛的邹子祠,早已难寻踪迹,但黍谷山上不断变化的光影之中,似乎依然能看到这位战国时期可以尽言天事的“阴阳家”学派代表人物邹衍的身影。邹衍吹律的背后其实是利用了气候,对农业生产的影响,而邹衍就是一位主张阴阳五行,五德终始的学者,邹衍喜欢谈天事,创立了影响中国两千多年的“金木水火土”五德相生相克的理论,后来被用为王朝更迭的理论依据.

邹衍雕像

尤其令人惊奇的是,邹衍在总结了前人对地理知识认知的基础上,加以推理想象,提出了惊世骇俗的假说“大九州说”。他认为中国叫赤县神州,在中国之外还有九个像赤县神州一样大的州,合成一个大州,而这样的大州又有九个,周围有大瀛海环绕,这才是八极,在那里才有八个方面的终极之处,中国只是整个大九州中的八十一分之一,邹衍的“大九州说”体现了战国时期的学者对世界的思考。

荀子曾经三次担任稷下学宫的学宫长,是当时最知名的学者,也是儒家的集大成者。然而荀子没有出现在孔庙配享的塑像中,并不是疏忽,而是因为他的主张在强调“仁义礼智信”的儒家中,显得非常另类,长久没有得到认可。荀子,名荀况,是赵国人,出身法家人物辈出的三晋,荀子却心向儒学,也是因为出身三晋,荀子的儒学有了不同寻常的法治的色彩,他也更看到了人心之恶,和孟子提出“性善论”,讲究“仁爱”不同,荀子提出了“性恶说”。

荀子画像

他认为“趋利避害,追求享乐是人的天性,只有通过后天的努力才能够使人向善”。正因为如此,所以需要“礼义”来教导民众,需要法令来制约民众,所以“礼法”是统治的要义,统治者要隆礼重法,以外在的法规来规范人民。荀子一改儒家是古非今,缅怀上古的做法,反对“法先王”的说法,提出“法后王”,这使他的思想带有了因时变革、与时俱进的特点。

荀子有两个非常有名的弟子,他们声名显赫,改变了中国历史的面貌,他们为此后的王朝提供了一套缘法而治的统驭之术,他们的名字是李斯和韩非。韩非出身于韩国的贵族,和老师荀子一样,韩非子的学说也融合了诸家之长,不过在取向上,韩非子抛弃了老师倡导的礼义,转而宣传法治,成为先秦“法家”的集大成者。韩非子认为没有法令,即使是尧舜这样的圣贤之君,也不能治理好国家,而受到法令的约束,即使是桀纣那样的暴君,也不会把国家乱到难以收拾的地步。

韩非子

轴心时代的中国,即是一个百家争鸣的时代,同时又是一个众说融汇的时代,所谓百家只是一种夸张的说法,但是战国时期,学者们各执一说,既相互批评又相互交融,用百家争鸣这样的词来形容并不夸张。两千多年之后,曾经建高门大屋,有康庄之衢的稷下学宫,早已变成了眼前的一抔黄土,但这黄土孕育和见证了,那样一个诸子蜂起,百家迭出的精彩时代。

即便此后秦始皇焚书坑儒,私学被禁止;即便汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,使得战国时期百家争鸣的盛况成了千古绝响,但是诸子百家异彩纷呈的思想文化遗产不仅保存于千古流传的丰富典籍,而且绵延不绝地影响历代文坛士林,他们一起塑造了中华民族传统文化源远流长博大精深丰富多彩的独特风貌,塑造了这个民族的历史以及未来。